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{Última actualización: 4 Enero 2006}

[Índice principal]

  1. Introducción
  2. Filología y pensamiento
  3. El nacimiento de la tragedia: Apolo y Dionisos
  4. La voluntad de poder
  5. El eterno retorno
  6. El superhombre
  7. Bibliografía
  8. Reflexiones
Introducción

Pocas figuras hay en la historia de la filosofía tan radicales como la de Friedrich Nietzsche. Como concluye Luis Jiménez Moreno en su estudio del filósofo vitalisa publicado en la colección de Historia de la Filosofía de la Editorial Cincel:

Volver de continuo a Nietzsche, y reavivar, asimismo, una visceral simpatía o antipatía, puede ser una constante histórica recurrente, porque Nietzsche no puede mostrarse nunca indiferente, ni ser leído con indiferencia. Pero también está ahí su actitud vital superadora, para despertar la praxis filosófica que tienda a elevar la calidad del tipo de hombre, afirmativamente, no por opresión ni descalificación de otros, y esa exigencia descubierta será siempre estímulo para filosofar y comprender los diferentes modos de vida, afirmativos y exigentes, porque "hay tantas auroras que todavía no han lucido".

(Luis Jiménez Moreno: El pensamiento de Nietzsche. Editorial Cincel, Madrid, España, 1986, p. 200).

Efectivamente, Nietzsche es el filósofo de los extremos, el pensador a quien amamos u odiamos con todas nuestras fuerzas, el portador de la buena nueva de la fe sin límites en la capacidad del hombre para superarse a sí mismo y, para otros, el anti-Cristo en persona, el nihilista empeñado en esparcir su hálito de muerte mediante la destrucción de todos los valores que cimentan la mismísima civilización occidental. De una u otra forma, con Nietzsche no parece haber término medio.

Filología y pensamiento

El nacimiento de la tragedia: Apolo y Dionisos

La voluntad de poder

El eterno retorno

El superhombre

El pensamiento de Nietzsche le sitúa más allá de lo político. El devenir de lo vital es afirmado siempre a costa de lo planificado, lo racionalizado.

If we put aside the equivocations of the "will to power", the destiny Nietzsche gave humankind places him beyond doctrine. In the notes compiled in The Will to Power, proposals for activity and the temptation to work out a goal or politics end up as a maze. His last completed work, Ecce Homo, affirms absence of goals as well as the author's complete lack of a plan. Considered from the standpoint of action, Nietzsche's work amounts to failure (one of the most indefensible!) and his life amounts to nothing —like the life of anyone who tries to put these writings into practice.

(Georges Bataille: On Nietzsche, Paragon House, Nueva York (EEUU), 1992, p. XXXI).

"If from the death of God", he says speaking to me, "we don't fashion a major renunciation and perpetual victory over ourselves, we'll have to pay for that loss" (The Will to Power).
That sentence has a meaning —I immediately saw what it was driving at.

We can't rely on anything.
Except ourselves.
Ludicrous responsibility devolves on us, overwhelm us.
In every regard, right up to the present, people always have relied on each other —or God.

(Georges Bataille: On Nietzsche, Paragon House, Nueva York (EEUU), 1992, pp. 3-4).

Bibliografía

Libros:

  • Luis Jiménez Moreno: El pensamiento de Nietzsche. Madrid, España, 1986 (1986).
  • Georges Bataille: On Nietzsche. Paragon House, Nueva York, EEUU, 1992 (1945).
  • Gilles Deleuze: Nietzsche y la filosofía. Anagrama, Barcelona, España, 1986 (1967).
Red:

Reflexiones